初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析 安土八阳经
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
1.“安土敦乎仁，故能爱”，是《系辞上传》第四章第二段的末句，点出了本段前三句“不违”、“不过”、“不忧”，皆出自圣人之“仁”性。
2.朱熹对该句的注释是：“随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济物之心，而仁益笃。盖仁者，爱之理；爱者，仁之用，故其相为表里如此”。
3.将该句译成今文时，须秉承本段前三句“不违”、“不过”、“不忧”之义，“安土敦乎仁”之“安土”，是否可这样表述：圣人认清了天地变化的自然法则，且能做到坚信不疑；圣人以仁民爱物为己任，且能做到坚持不懈；圣人不以私利得失而蜕变，且能做到坚定不移。某些公共事务的有关管理部门及其决策者，其所思、所言、所行，与此背道而驰，已越“仁义”之轨，已惹众怒，引火烧身，为时不远矣！
4.“敦”有厚德之义，在《周易》六十四卦中，均出现在“非上即五”之爻位，如艮卦上九爻“敦艮，吉”；复卦六五爻“敦复，无悔”；临卦上六爻“敦临，吉，无咎”。身处高位者，若无敦厚大德，何以能服众且善终？
5.古典中之“仁”字，多从道德人格和治国之道而言。何谓“仁”？孔子释曰：“爱人”。王阳明说：“仁是造化生生不息之理”。康有为指出：“仁”是“与民同之，自由平等，乃孔子立始之本”。当代新“仁学”则主张以“和”释“仁”，即“与自然和谐相生，与人和谐相处”。关爱生命之续存，关注民生之疾苦，致力社会之和谐。我们是否做到了表里—致？与之相反的案例，却不绝于耳，怎能令人不忧！
6.“故能爱”告诉我们三层意思：其一，不懂仁义之道，民胞物与之理，何能修身齐家治国平天下。其二，爱是人类的原生性行为能力，它指的是牺牲奉献、包容谦让的始终如—的行为过程，决非是虚假的言语文字！其三，爱是“仁”的运用，是恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）的通达！这“四心”的缺失，就是人性的缺失！
7.“安土敦乎仁，故能爱”，译成今文，是否可这样表述：圣人认清了天地变化的自然法则，且能做到坚信不疑；圣人以仁民爱物为己任，且能做到坚持不懈；圣人不以私利得失而蜕变，且能做到坚定不移。圣人有如此之敦厚仁德，故能在其一生的行为过程中，始终如一地做到：关爱生命之续存，关注民生之疾苦，致力社会之和谐。
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析 初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析 初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析 初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析 初读之五：第一章思路的辨析 初读之六：“刚柔相摩”的辨析 初读之七：“八卦相荡”的辨析 初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析 初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析 初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析 初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析 初读之十二：“乾易坤简”的辨析 初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析 初读之十四：第一章古义另译 初读之十五：“圣人设卦”的辨析 初读之十六：“观象系辞焉”的辨析 初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析 初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析 初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析 初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析 初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析 初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译 初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析 初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析 初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨 初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的 初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关 初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介” 初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的 初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译 初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析 初读之三十三：何以“知幽明”的辨析 初读之三十四：何以“知死生”的辨析 初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析 初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析 初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析 初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析 初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析 初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析 初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨 初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译 初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析 初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析 初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析 初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析 初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析 初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析 初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析 初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译 初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上） 初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中） 初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下） 初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译 初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析 初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析 初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析 初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析 初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译 初读之六十四：静态的象。 初读之六十五：动态的爻 初读之六十六：敬慎的心 初读之六十七：谋定的行 初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义 初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释 初读之七十：同人卦九五爻辞的原义 初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释 初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义 初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释 初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义 初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释 初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义 初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释 初读之七十八：节卦初九爻辞的原义 初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释 初读之八十：解卦六三爻辞的原义 初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释 初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译 初读之八十三：天地之数的由来 初读之八十四：爻卦之数的由来（上） 初读之八十五：爻卦之数的由来（下） 初读之八十六：数显德行可佑神 初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译 初读之八十八：易有圣人之道四焉 初读之八十九：至精知来物 初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵 初读之九十二：至变乃《易》之髓 初读之九十三： 至神在寂应 初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。 初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
1.“安土敦乎仁，故能爱”，是《系辞上传》第四章第二段的末句，点出了本段前三句“不违”、“不过”、“不忧”，皆出自圣人之“仁”性。
2.朱熹对该句的注释是：“随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济物之心，而仁益笃。盖仁者，爱之理；爱者，仁之用，故其相为表里如此”。
3.将该句译成今文时，须秉承本段前三句“不违”、“不过”、“不忧”之义，“安土敦乎仁”之“安土”，是否可这样表述：圣人认清了天地变化的自然法则，且能做到坚信不疑；圣人以仁民爱物为己任，且能做到坚持不懈；圣人不以私利得失而蜕变，且能做到坚定不移。某些公共事务的有关管理部门及其决策者，其所思、所言、所行，与此背道而驰，已越“仁义”之轨，已惹众怒，引火烧身，为时不远矣！
4.“敦”有厚德之义，在《周易》六十四卦中，均出现在“非上即五”之爻位，如艮卦上九爻“敦艮，吉”；复卦六五爻“敦复，无悔”；临卦上六爻“敦临，吉，无咎”。身处高位者，若无敦厚大德，何以能服众且善终？
5.古典中之“仁”字，多从道德人格和治国之道而言。何谓“仁”？孔子释曰：“爱人”。王阳明说：“仁是造化生生不息之理”。康有为指出：“仁”是“与民同之，自由平等，乃孔子立始之本”。当代新“仁学”则主张以“和”释“仁”，即“与自然和谐相生，与人和谐相处”。关爱生命之续存，关注民生之疾苦，致力社会之和谐。我们是否做到了表里—致？与之相反的案例，却不绝于耳，怎能令人不忧！
6.“故能爱”告诉我们三层意思：其一，不懂仁义之道，民胞物与之理，何能修身齐家治国平天下。其二，爱是人类的原生性行为能力，它指的是牺牲奉献、包容谦让的始终如—的行为过程，决非是虚假的言语文字！其三，爱是“仁”的运用，是恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）的通达！这“四心”的缺失，就是人性的缺失！
7.“安土敦乎仁，故能爱”，译成今文，是否可这样表述：圣人认清了天地变化的自然法则，且能做到坚信不疑；圣人以仁民爱物为己任，且能做到坚持不懈；圣人不以私利得失而蜕变，且能做到坚定不移。圣人有如此之敦厚仁德，故能在其一生的行为过程中，始终如一地做到：关爱生命之续存，关注民生之疾苦，致力社会之和谐。
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析 初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析 初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析 初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析 初读之五：第一章思路的辨析 初读之六：“刚柔相摩”的辨析 初读之七：“八卦相荡”的辨析 初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析 初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析 初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析 初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析 初读之十二：“乾易坤简”的辨析 初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析 初读之十四：第一章古义另译 初读之十五：“圣人设卦”的辨析 初读之十六：“观象系辞焉”的辨析 初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析 初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析 初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析 初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析 初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析 初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译 初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析 初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析 初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨 初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的 初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关 初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介” 初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的 初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译 初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析 初读之三十三：何以“知幽明”的辨析 初读之三十四：何以“知死生”的辨析 初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析 初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析 初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析 初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析 初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析 初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析 初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨 初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译 初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析 初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析 初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析 初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析 初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析 初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析 初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析 初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译 初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上） 初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中） 初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下） 初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译 初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析 初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析 初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析 初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析 初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译 初读之六十四：静态的象。 初读之六十五：动态的爻 初读之六十六：敬慎的心 初读之六十七：谋定的行 初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义 初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释 初读之七十：同人卦九五爻辞的原义 初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释 初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义 初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释 初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义 初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释 初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义 初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释 初读之七十八：节卦初九爻辞的原义 初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释 初读之八十：解卦六三爻辞的原义 初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释 初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译 初读之八十三：天地之数的由来 初读之八十四：爻卦之数的由来（上） 初读之八十五：爻卦之数的由来（下） 初读之八十六：数显德行可佑神 初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译 初读之八十八：易有圣人之道四焉 初读之八十九：至精知来物 初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵 初读之九十二：至变乃《易》之髓 初读之九十三： 至神在寂应 初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。 初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译