风水的历史渊源，有何故事？ 西厢记故事渊源

风水术在我国历来已久，古人盖房迁坟都要先看风水，选择一个吉地。
很多人都对风水有很大的误解，认为这是封建迷信，其实这是不对的。
那么，风水有何历史渊源？下面就让合婚网来告诉你吧。

在讲述风水的历史之前，我们先明确一下风水的定义，很多人都知道风水就是看房子选址，但是具体是怎么回事并不十分明确，这也让一些人对风水有很大的误解，认为它是迷信活动。风水术是中国古代人进行环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等，是择吉避凶的居住环境术学。

风水活动最早始于伏羲时代，当时也称堪舆，晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，全部是藏风聚水的风水旺地。已发现的新石器时代的聚落遗址表明，背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。从遗址发掘来看，多是向阳取暖性好、水草茂密高台近水之地，这样的地方隐蔽、安全，又便于自下而上猎取食物，并且便于农耕，充分体现了古人择吉避灾的总则。

后来《易经》出现了，风水这门选择布建生活环境的学问，便与《易经》关系密切起来。阴阳、五行是《易经》的基础，风水又是以《易经》为理论基础，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境，把《易经》应用于大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅。

风水术认为人要配合天、效法天才能兴盛发展；违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来，“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和的关系，从而达到“天人合一”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。

春秋战国及秦汉时期，风水术已经有了系统的理论，那时统治阶级对相地术极为重视，在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州。《晋书》中称：“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”

至西汉时，风水更加盛行，皇帝甚至遇到婚丧嫁娶都要询问堪舆家的看法，《史记》中专门记载了汉武帝与堪舆家的对话。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作，这标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。

魏晋时期最负盛名的郭璞，是中国风水术的鼻祖，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而岿然不倒。

隋唐时期，风水术进一步发展，当时一般有文化的人都懂得风水，出现了很多风水名家，如着名的一行大师、杨筠松等。一行精通历法、天文，他提出的“山河两界说”对后世堪舆家们的“界水理论”有重大影响。

宋代真正成为风水术盛行的时代。宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。据说他的儿子就是因为听了风水师的话，改变风水得来的。宋代的着名阴阳家有陈抟、邵康节、朱熹以及蔡元定等，他们都有风水着作出版，并形成了比较着名的两大风水理论体系：江西形法派和福建理法派。

明清时代，风水术更加被人们重视。明太祖朱元璋建都金陵，非常重视都城风水。金陵城外诸山，都面向城内，有朝贡之意。后来，明成祖把都城迁到北京。在营建北京的过程中，始终是按照风水观念进行的。

清王朝对阳宅建筑也是很讲究的。不仅帝王之家注重风水，民间也普遍讲究风水。这从保留到现在的建筑上全部能看出来，宫廷、园林的选址和设计都非常符合风水原则。

现在社会，风水学依然存在，例如店铺开张、新居入住、小孩子取名字，都有不少人依旧讲究风水。由此可见，中国人的风水情结千年不断，这也从侧面说明了风水学具有一定的科学性，是被现代人认可的。