《东坡易》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下（兑上坎下） 泰卦变井卦
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“井”：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，“井”，井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也；“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
食者，往也；不食者，来也。食不食，存乎人。所以为“井”者，存乎己。存乎人者，二；存乎己者，一。故曰“往来井井”。“汔”，燥也。至井而未及水，曰“汔”。至得水而来出井，曰“未繘井”。井未尝有得丧，“繘井”之为功，“羸瓶”之为凶，在汲者尔。
《象》曰：木上有水，“井”；君子以劳民劝相。
人之于井，未有锢之者也；故君子推是道“以劳民劝相”。
初六：井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：“井泥不食”下也；“旧井无禽”，时舍也。
《易》以所居为邪、正，然不可必也；惟“井”为可必。井未有在洁而不清，处秽而不浊者也，故即其所居，而邪、正决矣。孔子曰：“君子恶居下流，天下之恶者归焉。”初六，恶之所钟也；君子所受于天者无几，养之则日新，不养则日亡，择居所以养也。《彖》曰“井养而不穷”，所以养“井”者，岂有他哉！得其所居则洁，洁则食，食则日新，日新故不穷。“井泥”者，“无禽”之渐也，“泥”而“不食”，则废矣。“旧井”，废井也；其始无人，其终无禽。无人犹可治也，无禽不可治也。所以为井者亡矣，故时皆舍之。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
九二居非其正，故无应于上则趋下而已。下趋者，谷之道也；失井之道而为谷，故曰“井谷”。九二之所趋者，初六也；初六之谓“鲋”。井而有“鲋”，则人恶之矣，然犹得志于瓮，何也？彼有利器，而肯以我汙之歟？此必敝漏之瓮，非是瓮，不汲是井也。
九三：井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求“王明”，受福也。
“渫”，洁也。九三居得其正，井洁者也。井洁而不食，何哉？不中也。不中者，非邑居之所会也，故“不食”。井未有以不食为戚者也，凡为我恻者，皆行道之人尔，故曰“行恻”。“行恻”者，明人之恻我，而非我之自恻也，是井则非敝漏之瓮所能容矣，故择其所用汲者。曰：孰可用者哉？其惟器之洁者乎？器之洁，则王之明者也；器洁王明，则受福者非独在我而已。
六四：井甃，无咎。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
“修”，洁也。阳为动、为实，阴为静、为虚。泉者所以为井也，动也实也；井者泉之所寄也，静也、虚也。故三阳为泉，三阴为井。初六最下，故曰“泥”；上六最上，故曰“收”；六四居其间而不失正，故曰“甃”。“甃”之于井，所以御恶而洁井也，井待是而洁，故“无咎”。
九五：井洌寒泉，食。
《象》曰：“寒泉”之“食”，中正也。
此其“正”，与九三一也，所以食者，“中”也。
上九：井收，勿幕；有孚，元吉。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
“收”者，甃之上，穷也。“收”非所以为井，而井之权在“收”。夫苟幕之，则下虽有寒泉而不达，上虽有汲者而不获，故“勿幕”，则“有孚，元吉”。
《东坡易》
《东坡易》书籍简介 《东坡易》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 《东坡易》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 《东坡易》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 《东坡易》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 《东坡易》第五卦 需 水天需 坎上乾下 《东坡易》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 《东坡易》第七卦 师 地水师 坤上坎下 《东坡易》第八卦 比 水地比 坎上坤下 《东坡易》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 《东坡易》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 《东坡易》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 《东坡易》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 《东坡易》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 《东坡易》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 《东坡易》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 《东坡易》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 《东坡易》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 《东坡易》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 《东坡易》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 《东坡易》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 《东坡易》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 《东坡易》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 《东坡易》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 《东坡易》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 《东坡易》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 《东坡易》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 《东坡易》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 《东坡易》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 《东坡易》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
《东坡易》第三十卦 离 离为火 离上离下 《东坡易》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 《东坡易》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下 《东坡易》第三十三卦 遯 天山遯 乾上艮下 《东坡易》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下 《东坡易》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下 《东坡易》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 《东坡易》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下 《东坡易》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下 《东坡易》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下 《东坡易》第四十卦 解 雷水解 震上坎下 《东坡易》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下 《东坡易》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下 《东坡易》第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下 《东坡易》第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下 《东坡易》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下 《东坡易》第四十六卦 升 地风升 坤上巽下 《东坡易》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下 《东坡易》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下（兑上坎下） 《东坡易》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 《东坡易》第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下 《东坡易》第五十一卦 震 震为雷 震上震下 《东坡易》第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下 《东坡易》第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下 《东坡易》第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下 《东坡易》第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下（震上兑下） 《东坡易》第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下 《东坡易》第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下 《东坡易》第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下 《东坡易》第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
《东坡易》第六十卦 节 水泽节 坎上兑下 《东坡易》第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下 《东坡易》第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下 《东坡易》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 《东坡易》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
《彖》曰：巽乎水而上水，“井”，井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也；“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
食者，往也；不食者，来也。食不食，存乎人。所以为“井”者，存乎己。存乎人者，二；存乎己者，一。故曰“往来井井”。“汔”，燥也。至井而未及水，曰“汔”。至得水而来出井，曰“未繘井”。井未尝有得丧，“繘井”之为功，“羸瓶”之为凶，在汲者尔。
《象》曰：木上有水，“井”；君子以劳民劝相。
人之于井，未有锢之者也；故君子推是道“以劳民劝相”。
初六：井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：“井泥不食”下也；“旧井无禽”，时舍也。
《易》以所居为邪、正，然不可必也；惟“井”为可必。井未有在洁而不清，处秽而不浊者也，故即其所居，而邪、正决矣。孔子曰：“君子恶居下流，天下之恶者归焉。”初六，恶之所钟也；君子所受于天者无几，养之则日新，不养则日亡，择居所以养也。《彖》曰“井养而不穷”，所以养“井”者，岂有他哉！得其所居则洁，洁则食，食则日新，日新故不穷。“井泥”者，“无禽”之渐也，“泥”而“不食”，则废矣。“旧井”，废井也；其始无人，其终无禽。无人犹可治也，无禽不可治也。所以为井者亡矣，故时皆舍之。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
九二居非其正，故无应于上则趋下而已。下趋者，谷之道也；失井之道而为谷，故曰“井谷”。九二之所趋者，初六也；初六之谓“鲋”。井而有“鲋”，则人恶之矣，然犹得志于瓮，何也？彼有利器，而肯以我汙之歟？此必敝漏之瓮，非是瓮，不汲是井也。
九三：井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求“王明”，受福也。
“渫”，洁也。九三居得其正，井洁者也。井洁而不食，何哉？不中也。不中者，非邑居之所会也，故“不食”。井未有以不食为戚者也，凡为我恻者，皆行道之人尔，故曰“行恻”。“行恻”者，明人之恻我，而非我之自恻也，是井则非敝漏之瓮所能容矣，故择其所用汲者。曰：孰可用者哉？其惟器之洁者乎？器之洁，则王之明者也；器洁王明，则受福者非独在我而已。
六四：井甃，无咎。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
“修”，洁也。阳为动、为实，阴为静、为虚。泉者所以为井也，动也实也；井者泉之所寄也，静也、虚也。故三阳为泉，三阴为井。初六最下，故曰“泥”；上六最上，故曰“收”；六四居其间而不失正，故曰“甃”。“甃”之于井，所以御恶而洁井也，井待是而洁，故“无咎”。
九五：井洌寒泉，食。
《象》曰：“寒泉”之“食”，中正也。
此其“正”，与九三一也，所以食者，“中”也。
上九：井收，勿幕；有孚，元吉。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
“收”者，甃之上，穷也。“收”非所以为井，而井之权在“收”。夫苟幕之，则下虽有寒泉而不达，上虽有汲者而不获，故“勿幕”，则“有孚，元吉”。
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