阴阳论命法 阴阳论命秘诀
一、阴阳的四个基本特征：对立、互根、消长、转化阴阳的基本规律告诉我们，构成阴阳哲学的条件，必须同时既符合它的三大基本原则，也就是普遍性、相对性与关联性外，还必须同时拥有它的四大基本特性。学习阴阳的途径是八字、中医等学问，但最深的学问却是在生活中，因为生活本身就是阴阳所化生。二、八字结构中的对应关系及象的划分与界定天干为阳，地支为阴。年柱与日柱为阳：年为阳中之阳，日为阳中之阴。月柱与时柱为阴：月为阴中之阳，时为阴中之阴。八字原局为阴，大运为阳。八字原局+大运为阴，流年为阳。年柱为阳中之阳，阳为“气”为功能，阳中之阳为太阳，是“与人息息相关”却“难以控制”的。年为阳中阳，月为阴中阳，日为阳中阴，时为阴中阴，其象就是年为尊、远外，为最明显的动象，月为八字气之所出，且阳阴交备，为主事、内因的原始点。日为阳中阴，也是阴阳齐备，为思维为具体动向，时为阴中阴，为八字气之所归.从干支的阴阳来看，干属阳，主外，代表社会活动域，支属阴，主内，代表个人生存域；从柱位分，年月属外，主疏、远，日时属内，主亲、近；从柱位阴阳论，年日属阳，代表思维、无形、动象、转化，月时属阴，代表实体、有形、内部变化。三、阴阳的体用关系在八字中的运用阴为器质，阳为功能；阴为体，阳为用。具体到八字来说，天干地支相同的五行必然是要有对立互根，才能发生消长转化，比而财官，必须有根才是阴阳具备，有根以后，它才能更好主动的参与五行的消长转化，才能更好纳印之生，发挥生食伤之机，也即生机载体气机三者缺一必然不能阴阳合德，有阴无阳是有因无实，有阳无阴是有花无果。如干透财官，必察其阴位之根，若无则其用必不可久，或曰虚浮天干，空有其形，难用其能，必待大运或流年补全其质才能真正用其能，而此时其能有其时效；若支有财官，而干不透，则徒有其质，不显其能，孤阴不生，必虚位以待用，待大运流年补齐不全方显其能，理一也。按八字结构的体用一体看，如年与月，日与时等等同理。十神中财官为阳，食伤和印及比劫为阴，阳的代表外界、社会等你不能控制的，阴代表内部你能控制的部分。在八字中的不同宫位则又可带表不同的象，如财在年则是外界的你不能控制的，财在时则是内部的你能支配的。官在年则表示你的声望比较好，如落在阴的月则代表你能够掌实权。八字结构中的阴阳。年日属阳主功能，主不能完全把握（其中年为阳中之阳完全不能把握），月时属阴，主器质，主可一定程度可控，可把握（时为阴中之阴，可控性很强），年月到日时，日主而言，远疏大到近亲小……干属阳，主外在活动域，支属阴，主内在生存域，干主外象，支内因……四、八字的生克制化规律生气机原理是相生规律的高度代表。从经线纬线的角度分析结构组的生机、载体、气机及所在柱位、根的位置可分析出事情的来龙去脉。还是从生克的阴阳属性来看，生为阳主动，克为阴主静，阳是永存的，运动是绝对的，阴是暂时的，静止是相对的，克只是在运动的基础上对其的一种暂时阻止，所以克必然是建立在生的基础之上，即有生先论生，无生再论克，生无可生才论克。如果说生克反映的是阴阳转化，制化则是反映的阴阳消长，即生与克本身出了问题。母旺子弱，子不受生或子旺母弱，母衰之像，克其母以生其子，克其子以旺其母，为制，为生中之克；官杀太旺，克身太过，有伤身之像，旺其弱印，化官杀以生身，为化，为克中之生。如果把十神与四柱结合起来，则可以判断出具体的事物。比如食神在年干，食神本为我可控之物，我之行动，但落在年位，我的行动的位置又显示不可控谋职多为国家或者跨国大企业。从其思维方式来看，食神主行动，在年又主思维，为阴具阳像即他的思维方式带有食神的性质，属于实践出真知。六亲关系而言，皆由此生克辅以阴阳而来。如看克的关系，对男子而言，我克者同性偏财为父，而正官、偏官因克我，以我为父，故分别为女儿、儿子；如看生的关系，对女子而言，生我者同性偏印为母，而儿子或女儿因以我为母被我所生，故分别为伤官、食神；如生克同看，男子之妻即为孩子之母，亦即为生官星之财，因为我之异性，故为正财。总之，一切六亲关系等皆由“生克”二字而来。同时生克遵循“阴阳生克制化”之理。生的关系，是直接的因果关系，承上启下，所以日主角度而言，印比劫食伤皆为阴，可控可把握，而克的关系则为不可控。正又如“有，名万物之始，无，名万物之母”，我克者财与克我者官都属不可控。八字天干主阳主功能主虚，即人之社交氛围，地支主阴主器质主实，即人所处之社会居所，年日为阳月时为阴，年日主功能，月时主器质，年月日时各主十六年的柱限，同时，天干地支因为十干的阴阳体性不同，组成了复杂不同八字结构，从而构成了复杂不同的功能作用。八字学中最主要就是月支时支，因为月支时支就是〔位〕，也就是八字的确立点，有了具体的观察点，年干时干就是〔时〕，年日干就是看此〔时〕是否在月支时支是否得〔位〕，当八字的〔时〕与〔位〕的配合得当，那么就说明此八字的先天性条件是非常优越的，是适合自然运动的，否者相反，当然也有得〔时〕不得〔位〕，得〔位〕不得〔时〕的，八字就是此种复杂的〔时、位〕配合中。同时，先天性属阳的八字得时得位，也要与后天属阴的时位相配合，这才是作为个体的我真正的得时得位。五、对八字古谱断语与心法的重新认识如果把社会或个人对自然的改造看成阴的部分，而无能为力的部分为阳，社会的进步就是反应的阴长阳消的过程，那么从社会生产力发展水平来看，最初生产力水平低，人们对自然的改造能力低，只能靠天吃饭—以阳为主，依赖于自然，所以强调与自然的和谐，顺从于自然就非常重要，所以八字最初来源于星象，即来源于自然，而这时群体的生存是第一位的，不会去强调个人，不会去研究个人与自然的关系，而强调集体与自然的关系，而八字反应的人与社会的关系，八字也只是有其像而无其形。而从天象到地像的过渡，反应的阳消阴长，社会的雏形具备，八字也就有了运行的载体。但这时是阳盛阴弱，所以这时出现的年命体系，必然强调阳的部分，即以年为主。随着生产力水平的提高八字从李虚中的年命体系到徐子平的月元体系，也就是社会或集体改造自然能力的增强，但这时的阴阳消长主要体现在社会层面，强调社会层面阴的增长，还是强调的集体的力量，即个人还要服从于集体的绝对权威。从另一方面看四柱，如果把年月为阳，日时为阴，反应的也是阳消阴长的过程，即个人在集体中的作用越来越突出，再到清代的日元体系乃至到现代，阴阳的转变越来越倾向于个人，也就是四柱由年月向日时的转变，所以到现在八字强调个人的发展也就不足为奇了，社会生产力水平越高，个人的重要性就越显著。那么关于不同时期八字断语的问题，出现“过时”的现象也就十分正常了，即八字的断语是随社会与个人的需要而相应变化的，而阴阳变化始终贯穿其中，那么推断的心法只要基于阴阳变化，就不会有太大的变化。六、生气机理论在八字中的运用从十神看生气机先从日主说起，人之所以为人，就要有别于动物，那如何把我们从自然界中区分开呢？一个显著的区别，除了我们有形体之外，我们还有思想，我们还有另一个思想上的“我”（劫财）。我只有形体与我的思想结合才体现出“人”。那么印代表我所处的环境，包括有形的环境（我周围的物质形态）与无形的环境（物质形态之后的规律），偏印与正印；我会产生改造世界的想法（伤官）以及相应的行动（食神），我劳动的结果产生出一个有形的新物体（偏财）以及凝集在其中的劳动价值（正财）。我运用对世界的认识（正印生身）来产生出改造世界的想法（伤官），对应的外在表现，一个有形的外部形体，在我思想的指导下（偏印生劫）产生对应的行动（劫生食），进而进一步产生劳动结果正偏财。我们来分析这之间的生气机过程。如果体现我的形体，那么其生机就是正印，通过我的形体又产生了改造世界的想法，即我的外在表现，我的气机，体现出物质上的我是有别于其它的；我对物质世界的改造，经我的思想派生出我的劳动，那劫财的生机就是我要有可供操作的对象劫财的气机—我要对操作对象进行加工。从这一过程来看，正印之无形经有形之我身生伤官之无形，物质世界之有形经我无形之思想生我有形之劳动。如何体现出食伤？再以食伤为媒来看，我之思想（劫财）经我有形的劳动，产生出无形劳动价值（正财），我之身体经我改造世界的想法产生出新的有形的物品（偏财）。如果中间缺少任何一环，如无印，即没有对世界的了解，就体现不出“我”的价值，即没有对外界的吸收，比如一个精神病患者，失去了对印的吸收能力，没有体现出人的价值。如果没有食伤，如丧失了劳动能力或语言表达能力，那我们就看不出其社会价值。而财（有形的新物品与其中的劳动价值）又可以让我认识到哪些是可以改造的，哪些不可以改造（财生官杀），进一步又可以转化为对世界规律性的认识（官杀生印）。从而形成了一个完整的循环