初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译 系辞上传第十一章视频
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初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
原文
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
译文
此句所言圣人之道，似当是圣人（得道之高人）作《易经》的构思和用心，体现在《易经》的辞、变、象、占四个方面；而《易经》的辞、变、象、占四个方面，亦综合反映了圣人对“道之变化，神之所为”的把握和应用。
《易经》圣人之道的功用：其一，卦爻辞是言论的依据；其二，卦爻变化是行动的指导；其三，卦象是制造器物的蓝本；其四，占法是判断吉凶的手段。（朱伯崑先生浯）
《周易·系辞上传》作者强调：学《易经》，如片面、孤立追求.“辞、变、象、占”其四中之一，而不研习另三者，是难得圣人垂教之精，更无可能通易道之神！圣人之易道，当是四用合一之道，否则何能知“道之变化，神之所为”？此当视之为先圣古训！
原文
是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其如命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能于此？
译文
由前段所述，《易经》中圣人之道功用有四个方面的综合体现。所以，学圣人者必学《易》，善学《易》者，举凡欲有身心所为、事业所行之事，必玩辞而玩占，占问于蓍龟，要求其回答吉凶如何。蓍龟受君子之命，虽不能言答，而以辞告知，其响应之神速与言答不二。占问时，若能以至诚而感应乾（慧），就知自己欲为、欲行之事未来之吉凶如何！
《易经》是“洁净精微”之学。至精者虚明鉴照，故神明之至矣！学《易》者若非修养到洁净精微之至，又怎能感悟到《易经》之精妙所在并预测未来呢？
原文
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能于此？
译文
就一般字义而言：参者，彼此差异参合，伍者，行伍定列成队，由此带来的各种变化。就《易经》卦爻而言：“参”，除内卦爻位三的特定含义，八卦均是三爻，事物的发展变化都要经历三个阶段，三体现事物的完美性。伍是中行之数，相当于数轴的原点，往这边数在上升，往那边数在下降；河图、洛书中的伍都居中央位置，伍在河图中为生数之居数，居中央属土，土生万物，万物都对应着数而变化；伍位中宫以象太极而“控四时，临八方”，其变化无穷，包含着阴阳交替往复，包含着五行生克制化。
就一般文字意义而言，“错”，乃指交叉错杂；“综”，乃指综合，即不同方面〈向）、不同类型事物的组合；“其”，乃指意之所属；“数”，乃指天地奇偶数的变化与大衍之数的演算。就《易经》卦爻而言：“错综其数”是指：《易经》六十四卦的排列是非综即错。所谓“错卦”（亦称“变卦”），是指将本卦之阴爻全变为阳爻、阳爻全变为阴爻后，所成的卦，卦象相错，反映了阳阳对立相生，是天地万物变化的自然法则；所谓“综卦”（亦称“复卦”），是指将本卦颠倒放置所成的卦，卦象相综，反映了阳阳两气上下流行、顺逆升降的情况。错则阴数与阳数相合相得，如：《河图》中的一与六相错，二与七相错，三与八相错，四与九相错；综则阴阳循环，上下往来，而四象以出，如：数至三而终，终则复始，故三变成一爻，至五而盈。盈则返初，五加一为六（老阴），加二为七（少阳），加三为八（少阴），加四为九（老阴）。
故明代藕益法师认为：虽彼此参合，而不坏行伍定列。虽行伍定列，而不坏彼此参合，故名参伍以变。由彼此参合，则其数相错。由行伍定列，则其数可综。举凡河图洛书之成象，揲蓍求卦之法式，无不皆然。“参伍以变，错综其数”告诉我们的是：《易经》变化之理，是以错综为本的；就《易》而言，是先数而后象、先下而逆上，左右相错、往来相综的。这既是万世不易之道，也是我中华民族传统文化中，区别于西方概念思维方式，所特有的象数思维方式！
此“变”，指卦画的变易，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻；此“通”，指爻象推移，上下往来，周流于六位之中；此“文”，指老阳、少阳天之文与老阴、少阴地之文。如能将参伍的原则用到极致，就能通晓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的阴阳相济又消长的变化法则。
此“数”，指六爻之数，三百八十四爻皆在其中；此“极”，指穷尽、用尽之义；此“象”，指六爻之卦象、内外上下兼天人地三位而立。如能穷尽错综之数理，且深度发挥，不仅可确定六十四卦卦象（其每卦又各变六十四卦，共化成4096卦），还可确定天下之象，还能测定天下诸事变化的趋势。
将通变成文、极数定象，融二为一，即乃“至变”，此当是《易经》之精髓。能将通变成文、极数定象，融二为一者，天下唯《易》矣。作为学《易》者，是很难达到《易》之“至变”境界的。然而，明代藕益法师说：“诚能观象以通变，观变以极数，则《易》之至变，遂为我之至变矣”，此当作为学《易》者的励志座右铭。
原文
《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
译文
《易》本于天地，出于自然，故无思无为。《易》是融天人地为一体的象数思维体悟的产物，决非是将天地作为客观对象的概念思维思辨的结果。寂是感之体、感为寂之用。《易》之“至神”之境，非常人能至之！学《易》之人，重在培养自己的至诚之心，训练意象思维方式，在静修中去体悟“寂然感应”之一、二。
原文
夫《易》，圣人之所以极深研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
译文
《易经》，是圣人籍辞、变、象、占，来穷尽人所未见的宇宙万物之所以存在的深奥之理，来探索人所未察的宇宙万物之所以变化的几微之象，来揭示人所未悟的宇宙万物之所以运行的神奇之道。因此，《易经》之特色：是极深、研几、惟神也！
天下万事之理，至深难测；天下之志（人心所向、众望所归），藏形难通。《易经》，至精者也；“深”者，精之藏。惟精故极深，未有极深而不至精者，惟君子为能通天下之志。人同此心，心同此理，学《易》者，当以有君子之为而自勉！
天下万事之变，几微难见；天下之务，其来无穷。《易经》，至变者也；“几”者，变之微。惟变故研几，未有知几而不通变者。知几察变，宗旨有二：一是防患于未然；二是唯变所适，摆正自我位置。循此而行，始能成就自己一生中该干并能干之事。学《易》者，当为善知自己的几微之象而自律！
此处用“不疾而速，不行而至”，乃是形容“神”本无“速”，亦无“至”，而是“感而遂通者也。”犹如人身四体皆一物，故触知而无不觉，不待心使至此而后觉也。《易》最高最终目标是通神。超于物而不囿于物，即神之所为。然通神亦有层次之分，均非常人能达之境矣。古贤云：“无知者言无不知也；若言有知，则有所不知也；惟其无知故能竭两端，《易》所谓寂然不动感而遂通也；无知则神矣！”学《易》者，当以此语为警也！
“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，乃是圣人的致用之道四者，“用四而道于一也”。至精、至变、至神，乃易之体；唯深、唯几、唯神，乃易之用。（明）藕益法师云：“谓圣人之道不全诠于易书中可乎？”读此法语，顿然想起：“一尘不染，万法皆空”！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析 初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析 初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析 初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析 初读之五：第一章思路的辨析 初读之六：“刚柔相摩”的辨析 初读之七：“八卦相荡”的辨析 初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析 初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析 初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析 初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析 初读之十二：“乾易坤简”的辨析 初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析 初读之十四：第一章古义另译 初读之十五：“圣人设卦”的辨析 初读之十六：“观象系辞焉”的辨析 初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析 初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析 初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析 初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析 初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析 初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译 初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析 初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析 初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨 初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的 初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关 初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介” 初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的 初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译 初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析 初读之三十三：何以“知幽明”的辨析 初读之三十四：何以“知死生”的辨析 初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析 初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析 初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析 初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析 初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析 初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析 初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨 初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译 初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析 初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析 初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析 初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析 初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析 初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析 初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析 初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译 初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上） 初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中） 初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下） 初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译 初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析 初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析 初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析 初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析 初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译 初读之六十四：静态的象。 初读之六十五：动态的爻 初读之六十六：敬慎的心 初读之六十七：谋定的行 初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义 初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释 初读之七十：同人卦九五爻辞的原义 初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释 初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义 初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释 初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义 初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释 初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义 初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释 初读之七十八：节卦初九爻辞的原义 初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释 初读之八十：解卦六三爻辞的原义 初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释 初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译 初读之八十三：天地之数的由来 初读之八十四：爻卦之数的由来（上） 初读之八十五：爻卦之数的由来（下） 初读之八十六：数显德行可佑神 初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译 初读之八十八：易有圣人之道四焉 初读之八十九：至精知来物 初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵 初读之九十二：至变乃《易》之髓 初读之九十三： 至神在寂应 初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。 初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
原文
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
译文
此句所言圣人之道，似当是圣人（得道之高人）作《易经》的构思和用心，体现在《易经》的辞、变、象、占四个方面；而《易经》的辞、变、象、占四个方面，亦综合反映了圣人对“道之变化，神之所为”的把握和应用。
《易经》圣人之道的功用：其一，卦爻辞是言论的依据；其二，卦爻变化是行动的指导；其三，卦象是制造器物的蓝本；其四，占法是判断吉凶的手段。（朱伯崑先生浯）
《周易·系辞上传》作者强调：学《易经》，如片面、孤立追求.“辞、变、象、占”其四中之一，而不研习另三者，是难得圣人垂教之精，更无可能通易道之神！圣人之易道，当是四用合一之道，否则何能知“道之变化，神之所为”？此当视之为先圣古训！
原文
是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其如命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能于此？
译文
由前段所述，《易经》中圣人之道功用有四个方面的综合体现。所以，学圣人者必学《易》，善学《易》者，举凡欲有身心所为、事业所行之事，必玩辞而玩占，占问于蓍龟，要求其回答吉凶如何。蓍龟受君子之命，虽不能言答，而以辞告知，其响应之神速与言答不二。占问时，若能以至诚而感应乾（慧），就知自己欲为、欲行之事未来之吉凶如何！
《易经》是“洁净精微”之学。至精者虚明鉴照，故神明之至矣！学《易》者若非修养到洁净精微之至，又怎能感悟到《易经》之精妙所在并预测未来呢？
原文
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能于此？
译文
就一般字义而言：参者，彼此差异参合，伍者，行伍定列成队，由此带来的各种变化。就《易经》卦爻而言：“参”，除内卦爻位三的特定含义，八卦均是三爻，事物的发展变化都要经历三个阶段，三体现事物的完美性。伍是中行之数，相当于数轴的原点，往这边数在上升，往那边数在下降；河图、洛书中的伍都居中央位置，伍在河图中为生数之居数，居中央属土，土生万物，万物都对应着数而变化；伍位中宫以象太极而“控四时，临八方”，其变化无穷，包含着阴阳交替往复，包含着五行生克制化。
就一般文字意义而言，“错”，乃指交叉错杂；“综”，乃指综合，即不同方面〈向）、不同类型事物的组合；“其”，乃指意之所属；“数”，乃指天地奇偶数的变化与大衍之数的演算。就《易经》卦爻而言：“错综其数”是指：《易经》六十四卦的排列是非综即错。所谓“错卦”（亦称“变卦”），是指将本卦之阴爻全变为阳爻、阳爻全变为阴爻后，所成的卦，卦象相错，反映了阳阳对立相生，是天地万物变化的自然法则；所谓“综卦”（亦称“复卦”），是指将本卦颠倒放置所成的卦，卦象相综，反映了阳阳两气上下流行、顺逆升降的情况。错则阴数与阳数相合相得，如：《河图》中的一与六相错，二与七相错，三与八相错，四与九相错；综则阴阳循环，上下往来，而四象以出，如：数至三而终，终则复始，故三变成一爻，至五而盈。盈则返初，五加一为六（老阴），加二为七（少阳），加三为八（少阴），加四为九（老阴）。
故明代藕益法师认为：虽彼此参合，而不坏行伍定列。虽行伍定列，而不坏彼此参合，故名参伍以变。由彼此参合，则其数相错。由行伍定列，则其数可综。举凡河图洛书之成象，揲蓍求卦之法式，无不皆然。“参伍以变，错综其数”告诉我们的是：《易经》变化之理，是以错综为本的；就《易》而言，是先数而后象、先下而逆上，左右相错、往来相综的。这既是万世不易之道，也是我中华民族传统文化中，区别于西方概念思维方式，所特有的象数思维方式！
此“变”，指卦画的变易，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻；此“通”，指爻象推移，上下往来，周流于六位之中；此“文”，指老阳、少阳天之文与老阴、少阴地之文。如能将参伍的原则用到极致，就能通晓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的阴阳相济又消长的变化法则。
此“数”，指六爻之数，三百八十四爻皆在其中；此“极”，指穷尽、用尽之义；此“象”，指六爻之卦象、内外上下兼天人地三位而立。如能穷尽错综之数理，且深度发挥，不仅可确定六十四卦卦象（其每卦又各变六十四卦，共化成4096卦），还可确定天下之象，还能测定天下诸事变化的趋势。
将通变成文、极数定象，融二为一，即乃“至变”，此当是《易经》之精髓。能将通变成文、极数定象，融二为一者，天下唯《易》矣。作为学《易》者，是很难达到《易》之“至变”境界的。然而，明代藕益法师说：“诚能观象以通变，观变以极数，则《易》之至变，遂为我之至变矣”，此当作为学《易》者的励志座右铭。
原文
《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
译文
《易》本于天地，出于自然，故无思无为。《易》是融天人地为一体的象数思维体悟的产物，决非是将天地作为客观对象的概念思维思辨的结果。寂是感之体、感为寂之用。《易》之“至神”之境，非常人能至之！学《易》之人，重在培养自己的至诚之心，训练意象思维方式，在静修中去体悟“寂然感应”之一、二。
原文
夫《易》，圣人之所以极深研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
译文
《易经》，是圣人籍辞、变、象、占，来穷尽人所未见的宇宙万物之所以存在的深奥之理，来探索人所未察的宇宙万物之所以变化的几微之象，来揭示人所未悟的宇宙万物之所以运行的神奇之道。因此，《易经》之特色：是极深、研几、惟神也！
天下万事之理，至深难测；天下之志（人心所向、众望所归），藏形难通。《易经》，至精者也；“深”者，精之藏。惟精故极深，未有极深而不至精者，惟君子为能通天下之志。人同此心，心同此理，学《易》者，当以有君子之为而自勉！
天下万事之变，几微难见；天下之务，其来无穷。《易经》，至变者也；“几”者，变之微。惟变故研几，未有知几而不通变者。知几察变，宗旨有二：一是防患于未然；二是唯变所适，摆正自我位置。循此而行，始能成就自己一生中该干并能干之事。学《易》者，当为善知自己的几微之象而自律！
此处用“不疾而速，不行而至”，乃是形容“神”本无“速”，亦无“至”，而是“感而遂通者也。”犹如人身四体皆一物，故触知而无不觉，不待心使至此而后觉也。《易》最高最终目标是通神。超于物而不囿于物，即神之所为。然通神亦有层次之分，均非常人能达之境矣。古贤云：“无知者言无不知也；若言有知，则有所不知也；惟其无知故能竭两端，《易》所谓寂然不动感而遂通也；无知则神矣！”学《易》者，当以此语为警也！
“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，乃是圣人的致用之道四者，“用四而道于一也”。至精、至变、至神，乃易之体；唯深、唯几、唯神，乃易之用。（明）藕益法师云：“谓圣人之道不全诠于易书中可乎？”读此法语，顿然想起：“一尘不染，万法皆空”！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析 初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析 初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析 初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析 初读之五：第一章思路的辨析 初读之六：“刚柔相摩”的辨析 初读之七：“八卦相荡”的辨析 初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析 初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析 初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析 初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析 初读之十二：“乾易坤简”的辨析 初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析 初读之十四：第一章古义另译 初读之十五：“圣人设卦”的辨析 初读之十六：“观象系辞焉”的辨析 初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析 初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析 初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析 初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析 初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析 初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译 初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析 初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析 初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨 初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的 初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关 初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介” 初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的 初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译 初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析 初读之三十三：何以“知幽明”的辨析 初读之三十四：何以“知死生”的辨析 初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析 初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析 初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析 初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析 初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析 初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析 初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨 初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译 初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析 初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析 初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析 初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析 初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析 初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析 初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析 初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译 初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上） 初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中） 初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下） 初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译 初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析 初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析 初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析 初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析 初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译 初读之六十四：静态的象。 初读之六十五：动态的爻 初读之六十六：敬慎的心 初读之六十七：谋定的行 初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义 初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释 初读之七十：同人卦九五爻辞的原义 初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释 初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义 初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释 初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义 初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释 初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义 初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释 初读之七十八：节卦初九爻辞的原义 初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释 初读之八十：解卦六三爻辞的原义 初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释 初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译 初读之八十三：天地之数的由来 初读之八十四：爻卦之数的由来（上） 初读之八十五：爻卦之数的由来（下） 初读之八十六：数显德行可佑神 初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译 初读之八十八：易有圣人之道四焉 初读之八十九：至精知来物 初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵 初读之九十二：至变乃《易》之髓 初读之九十三： 至神在寂应 初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。 初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译