自学风水看什么书好 风水玄学入门必看的书

自学风水看什么书好

1、首先应该了解一些基本的易学知识，很多关于四柱、六爻或周易的书前半部份都有介绍，没一点基础的爱好者可以先看看这些基础书籍。

2、了解一些风水的历史及风水溯源，然后开始系统的看风水书籍。学习风水，历史上的一些典籍是必须要看的，古人留下的重要书籍是非常精辟的，并非就像现在一些人批这驳那，借机出名。我们不要管，反正多看书多受益。

典籍看赵金声的《阴阳宅大全》及刘伯温等着的《地理全书》就可以

《阴阳宅大全》里面有：灵城精义、阳宅撮要、宅经、葬书、撼龙经、疑龙经、葬法倒杖、青囊序、青囊奥语、阳宅实用图解。此书印刷质量好，字迹图例清楚。《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。

另外建议看几本书：

《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空风水阳宅书籍。《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方法。《古易玄空学新探》胡京国先生著。风水入门的好书（此书全国好像都缺货了）。《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不清楚外，其它皆应仔细读。《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实例。非常值得一看及收藏。另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。《三元九运——玄空地理考验注解》也是钟义明先生所写，专门解说分析三元九运的一套好书。

阴阳五行、周易八卦的基础理论、罗盘和理气

初学风水术之人的最大难处就是不知道哪些书是一定要看的，哪些书是仅做参考的。我觉得初学者首先是要从阴阳五行、周易八卦的基础理论入手，掌握河图洛书先后天八卦和阴阳五行的基本原理。在此基础上先学形势，再学罗盘和理气。最后学择吉。

1、基础理论的入门书籍。我觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。

《四柱预测学入门》可以说的风水字的入门书籍，该书中的理论通俗易懂，解决了大家在预测学习中普遍遇到的困难和难题，是集理论、实践、学术兼通俗易懂为一体的高素质命理学著作，此书的特点是按学习步骤由浅入深地进行，逐一将须掌握的四柱预测基础知识作规律性的归纳。

《周易预测学入门》最大的特点就是全书既忠实于邵氏实用预测学的体系，又详细讲解怎样扎实学习易占的基础知识，同时，作者还将她在学习易占过程中的经验与体会和怎样才能迅速掌握易占技巧的诀窍都毫无保留地奉献给读者。此书下篇还介绍了作者最新的二十个神奇卦例，可使读者从中学到邵氏断卦的精妙之处。

2、形势方面：近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。

《撼龙经》此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。

3、罗盘：《中国罗盘四十九层详解》（李定信著）。

4、理气：理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。

峦头方面：
郭璞《葬书》，杨公《疑龙经》、《撼龙经》，卜则巍《雪心赋》、蔡元定《发微论》、张子微《玉髓真经》、袁守定《地理啖蔗录》、周景一《地理山洋指迷》、
徐试可《地理天机会元》、管辂（讹传）《管氏地理指蒙》、 徐善继、徐善述《地理人子须知》、沈镐《地学》、叶九升《地理山法大成》等等，这些都是峦头方面的必修课。

择吉方面：《江公择吉秘诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。 
宋韶光的书是不值一看的。钟义明的书相应全面一点，但唯对沈氏玄空的理论描述得清楚一些。对其他流派理论的描述还是个夹生饭。对赣南杨公风水术钟则还没有入门。 
风水术书山如海，学习一定要坚持理论和实践相结合的原则，坚持实践是检验真理的唯一标准，边学边实践验证。 （起名网Www.qiming.biz）

风水学入门书籍推荐

理气学是风水学中不可忽缺的理论，但有些风水书把理气说得天花乱坠，神乎其神，当你用了九牛二虎之力弄通了时，又还有另外一种理气理论待你去研究，如果你要把所有理气弄懂，则非得花去你半辈子时间不可。而理气只起锦上添花、推波助澜、画龙点睛、断验年岁之作用，而形体学才是风水学中最根本最基础最重要最实用之理论。

刘恒 《阳宅风水戒真》 《二宅实验注解》等

董易林，《居家风水》、《现代户型风水》、《居家装饰风水》等

肖俊（玄真子）《现代风水生活》、《风水方位》等，广州出版社

陈帅佛《现代风水》广东出版集团2007年初版

刘训升，《阴阳学》，台湾定远书局，1966年初版

董斌，《现代风水精鉴》，台湾武陵出版社，2002年出版

赵易，《中国风水绝学》，华夏出版社

《阴阳宅大全》里面有：灵城精义、阳宅撮要、宅经、葬书、撼龙经、疑龙经、葬法倒杖、青囊序、青囊奥语、阳宅实用图解。此书印刷质量好，字迹图例清楚。

《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。

另外建议看几本书：

《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空风水阳宅书籍。

《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方法。

《古易玄空学新探》胡京国先生著。风水入门的好书（此书全国好像都缺货了）。

《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不清楚外，其它皆应仔细读。

《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实例。非常值得一看及收藏。

另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。

《三元九运——玄空地理考验注解》也是钟义明先生所写，专门解说分析三元九运的一套好

书。

风水学入门那一些书不宜初学者看

一、没有基础理论的书籍不宜死看。如只有断诀，而无其原理者，哪怕你博闻强记，也无法领会其实质。当你临场论断时不得不带上书本，遇到忘记了的断诀时不得不翻书来解答。而很多断诀有用于此处则灵,用于他处则不灵的局限性。

二、没有系统理论的书籍不宜早看。一些断章取义，东拼西凑的书，尽管你绞尽脑汁，也只是事倍功半。将它用之实践，往往会顾此失彼，因小失大。

三、没有全面理论的书籍不宜偏看。当沉迷于该书时，却还不知其理论在风水学中占有多少份量。当你发现你学的原来是冰山一角，旁门左道时，已浪费了不少精力。

四、实践检验不准确的书籍不宜多看。因风水学是一门实践性极强的学术，不管书中吹嘘得多么神奇，多么有准，你拿去实地一验证，立即就能分出真假。所以学风水最好是边验证边学习，所谓读书不如考古，援古以证今是也。古今风水伪书、劣书不胜枚举，当你一开始学就学的是伪书劣书，用之实用无效，用之断验无准之书时，花费毕生精力去研究，等你明白时，大呼上当，悔之晚矣。

五、纯理气的书籍不宜迷看。理气学是风水学中不可忽缺的理论，但有些风水书把理气说得天花乱坠，神乎其神，当你用了九牛二虎之力弄通了时，又还有另外一种理气理论待你去研究，如果你要把所有理气弄懂，则非得花去你半辈子时间不可。而理气只起锦上添花、推波助澜、画龙点睛、断验年岁之作用，而形体学才是风水学中最根本最基础最重要最实用之理论。理气学不管它多么高深，多么有逻辑性，多么有说服力，离开了形体，就是无根之木，无源之水，变成一纸空文，一句空话。皮之不存，毛将焉附。读者不可不知。
六、太过艰深难懂的书籍不宜深看。一些古学者、古风水家，把一些本来很简单很平常的风水知识，故弄玄虚，弄得神秘莫测，像“江东一卦从来吉，八神四个一”之类，除非作者再世才能说出其中道理，而后辈很多智者贤能，用去大量精力去诠释，最后也只能是牵强附会，不着边际之说。如沉迷其中，则最易误入歧途。

风水学部分基础知识

龙 
 《说文解字》：“龙，鳞虫之长。能幽能明；能细能巨；能短能长。春分而登天，
秋分而潜渊。”龙，是「神话」传说中的「动物」，其长相，《广雅》描述道：“有鳞
曰蛟龙；有翼曰应龙；有角曰虬龙；无角曰螭龙；未升天曰蟠龙。”通常「它」是被形
容为变化之物－－见首不见尾，起伏顿跌、趋闪伸缩……，是神秘莫测的，从古代流传
下来的神龙图，可以看出「它」丰富的多样性。
风水家把山脉、河流的弯曲、转折、分敛、伸展等形象，以龙的变化莫测来比喻，
但是并非所有的山脉、河流都可用，能建住宅、造坟墓的山、水，是「真龙」，玄空地
理学家把当令、有用的优良山、水称为「金龙」。 

祖山
风水家把发脉的山称为「祖」，有经验的人可从河流的起源来寻找，也可从地图的
标高来判断（明朝爱国将领袁崇焕的祖坟，本人就是在一次看地图时偶然发现，原来就
在自己居住地附近）。杨筠松是用「望气法」来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻脉
，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝
殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，却望枝龙观远应，因就正
龙行脚处，认取破禄中间行……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种「望气法」。
古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，
从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。通常说的祖山包括： 
1 ）太祖山：龙之初发脉，是一个大区域（全世界．全国）的最高峰；如世界最高
峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。
其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方
，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，
多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。 
 2 ）少祖山：是太祖山发脉之後，再冲起的高山，又称为「应星」；其形状与太祖
山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语
云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气锺。”「少」的意义是：接续「太」，如人伦的
继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。 
 3 ）列祖山：「列祖」是总举先人的称谓，少祖山发脉之後再起高峰，三三两两、
五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开脚分龙的山峰，
在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。 

父母山 
结穴的主山叫父母山，又叫「玄武脑」、「盖山」、「照山」、「太阳山」。廖璃
说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．脉穿心者为上，旁出者次
之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵贱，从少祖山分别龙的善恶，从列
祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但杨筠松的《
都天宝照经》说：“家家坟宅後高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实
堪怜。”即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要「旺山旺向」
之局。平洋大都後空，以坐空为正局。 

胎息 
风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，父母山出脉名叫
「胎」－－是父母精血所孕；结穴处名叫「息」－－是jingzi与卵子结合所育的婴儿。也
有人以「玄武脑」後的一节山为父母，落脉处为「胎」，束咽过峡处为「息」，再起「
玄武脑」（主山）为「孕」，结安处为「育」，这是另一种说法，不必太拘泥。 

枝干 
龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比喻，详见本书卷一．《枝干法》所述。
枝和干又有大小的分别，一条山脉打下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再
分龙，则初分之龙 
又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。宋．吴景鸾说：“枝干明而嫡庶
分。”干为嫡，枝为庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」
的分别。 
干的力量大，枝的力量小，但风水家分富贵贫贱，并非以枝干为依据，而是看山脉
形体所构 
成的「龙格」。 

脉气 
风水家把龙（山脉）无形的「气」，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与
奇经八脉管「气」，是生血之本。「气」是经脉发出来的，脉旺，「气」也旺，凡是垄
局耸的，气势雄壮；欹斜的，气垫袁弱；破碎的，气势陷；低小的，气势无力。风水家
「因形以察气，因气以求脉，因脉以求结」，达到这个程度，才能判吉凶、别作用。清
．章仲山说：“气由形辨，舍形何由以辨气之生死？气因理之，舍理何由以见气之坚哀
？”气的判别是分为有形的（龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的（元运、挨星
），必须有退局的「峦头」和「理气」的修养才能做到精微入神的境界。 

起伏 

地势的高低落差叫做起伏，风水家所谓的「起」是指星峰高出众山之外，「伏」是
指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的，若没有起、伏
，就是「呆块」－－顽蠢的死龙。《葬经》说：“葬乘生气。”「气」贵于「生」；生
者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形势。 

过峡 
两山相夹（交接），脉从间经过，叫做过峡。寻龙的过程，在观察星峰（山的形体
）之後，最重要的是过峡这一个阶段。因为父母（胎息）穴点（孕育）的中间是过峡
（结咽束气），好比脐带－－婴儿赖以从母体吸收营养的管道，其生命、体质皆由此
生。 
    从过峡处可以看穴的结作情形： 
   （1）来大夫小者，多结近穴；来小去大者，多结远穴。 
   （2）过峡的情况小巧者，穴星多隐微；峻大者，穴星多显露。 
   （3）穴的土质与过峡处的土质相同。 
    曾子南先生说：“龙脉行远，气力散漫，然後收敛缩小过脉，这过脉的地方，堪舆
家称为过峡，此处前有迎接之山，後有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，
便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形
势孤单，且受风吹，便为贫贱龙脉，便无富贵之应。”蒋云庵《地理正宗．山龙语类》
说：“过峡宜短小紧结，贵有两护。 
龙不过峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣！大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱
夹护照；所忌者；腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致，则渐杀
而渐下矣！”这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区，龙脉的过峡大都是穿田而过，
呈「草蛇」、「灰线」，平坦舒展，不怕风吹。山龙过峡多是「峰腰」、「鹤膝」、「
崩洪」、「丝线」，怕风吹。 

开帐 
龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心穿
出，这叫「开帐」。龙有「开帐」，不管是什麽星体，必属贵龙。大贵龙的「开帐」，
往往展开延表数十里大，气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王出巡，两旁护卫重
重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做
「脚气」，不可称为「帐」。 

入首 
龙脉到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山叫做「入首］，也就昊前面所说的「父
母山」。 
古语说“未论千里来龙，且看到头融结。”是很重要的一节。理气家可用这节龙脉
来验证穴形、坐山：例如广东派的《三星排龙诀》：坤龙入首，若结子山，穴形是右弼
星。平洋局，水口坤，将禄荐排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。 

「人首」有三格：直入、横入、侧入（回龙）；後贵两旁有护，前贵朝案言情，明
堂、水口、外护、罗城皆合局。 
测定来龙入首的方法
所谓“来龙入首”，就是指龙从父母山到穴位这一段的走向。测量来龙入首的目的，是
为了分辨来龙的五行属性。 
测定来龙入首的方法是在初步选好的穴位上，用罗盘对准穴后的父母山，看其在罗盘的
七十二龙盘上是何龙