初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中） 一个土一个广读什么
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初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
1.在上文，我们弄清了《易》之“广”与“大”的特定含义后，本文的任务，就是解读该章第一段的“三‘言’”，即“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”
2.此“三‘言’”的共同句式是：“以言乎 X 则 X X”。译成今文，即用《易》理来说明的对象是什么性状的。其对象分别是：“远”，它指的是空间上遥远处和时间上未来时的事物变化·；“迩”，它指的是空间上近身处和时间上现在时的事物变化；“天地之间”，它指的是宇宙总体中的诸种事物变化。其性状分别是：“不御”，它指的是超出千里或当下之外，无处无时、无界无止；“静而正”，它指的是只有具备宁静无扰的心境时，方能获得心证和实证相融一的正见；“备矣”，它指的无所不包、无时不含、完备无遗。
3.我们结合上文，将该章第一段原文：“夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”译成今文，是否可这样表达：
4.《易经》之“广”，说的是坤卦的特性，坤是纯阴（- -）卦，虚，象征地，它，静为闭合之体、动有顺承乾（天），容纳、孕育、生养万物之功用，故以量而言，称之为“广”。《易经》之“大”，说的是乾卦的特性，乾是纯阳（一）卦，实，象征天，它，静为团聚之体（古文“专”通“抟”，乃“团”义），动有刚健中正、无所偏私（“直”之本义）、肇始万物之功用，故以质而言，称之为“大”。
5.因此，用《易》理来说明空间上遥远处和时间上未来时的事物变化，是无界无止境的；用《易》理来说明空间上近身处和时间上现在时的事物变化，是只有具备宁静无扰的心境时，方能获得心证和实证相融一的正见；总之，用《易》理来说明宇宙总体中的诸种事物变化，可以达到无所不包、无时不含、完备无遗。
6.对此，笔者有两点联想：其一，远近或内外是相对而言的，是人为划分的，如果我们固守人为划分的界限不变，各行其是，问题往往就出现在人为划分的远近或内外的交界线上！在对待学习、工作、与人相处、生活乃至生命上，似乎无不如此！其二，人出错，往往发生在情感波动、思绪纷乱，又自以为是、一意孤行的状况时，缺乏对宁静无扰心境的自觉修行！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析 初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析 初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析 初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析 初读之五：第一章思路的辨析 初读之六：“刚柔相摩”的辨析 初读之七：“八卦相荡”的辨析 初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析 初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析 初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析 初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析 初读之十二：“乾易坤简”的辨析 初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析 初读之十四：第一章古义另译 初读之十五：“圣人设卦”的辨析 初读之十六：“观象系辞焉”的辨析 初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析 初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析 初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析 初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析 初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析 初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译 初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析 初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析 初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨 初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的 初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关 初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介” 初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的 初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译 初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析 初读之三十三：何以“知幽明”的辨析 初读之三十四：何以“知死生”的辨析 初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析 初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析 初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析 初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析 初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析 初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析 初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨 初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译 初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析 初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析 初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析 初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析 初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析 初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析 初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析 初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译 初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上） 初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中） 初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下） 初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译 初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析 初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析 初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析 初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析 初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译 初读之六十四：静态的象。 初读之六十五：动态的爻 初读之六十六：敬慎的心 初读之六十七：谋定的行 初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义 初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释 初读之七十：同人卦九五爻辞的原义 初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释 初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义 初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释 初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义 初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释 初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义 初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释 初读之七十八：节卦初九爻辞的原义 初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释 初读之八十：解卦六三爻辞的原义 初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释 初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译 初读之八十三：天地之数的由来 初读之八十四：爻卦之数的由来（上） 初读之八十五：爻卦之数的由来（下） 初读之八十六：数显德行可佑神 初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译 初读之八十八：易有圣人之道四焉 初读之八十九：至精知来物 初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵 初读之九十二：至变乃《易》之髓 初读之九十三： 至神在寂应 初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。 初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
1.在上文，我们弄清了《易》之“广”与“大”的特定含义后，本文的任务，就是解读该章第一段的“三‘言’”，即“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”
2.此“三‘言’”的共同句式是：“以言乎 X 则 X X”。译成今文，即用《易》理来说明的对象是什么性状的。其对象分别是：“远”，它指的是空间上遥远处和时间上未来时的事物变化·；“迩”，它指的是空间上近身处和时间上现在时的事物变化；“天地之间”，它指的是宇宙总体中的诸种事物变化。其性状分别是：“不御”，它指的是超出千里或当下之外，无处无时、无界无止；“静而正”，它指的是只有具备宁静无扰的心境时，方能获得心证和实证相融一的正见；“备矣”，它指的无所不包、无时不含、完备无遗。
3.我们结合上文，将该章第一段原文：“夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”译成今文，是否可这样表达：
4.《易经》之“广”，说的是坤卦的特性，坤是纯阴（- -）卦，虚，象征地，它，静为闭合之体、动有顺承乾（天），容纳、孕育、生养万物之功用，故以量而言，称之为“广”。《易经》之“大”，说的是乾卦的特性，乾是纯阳（一）卦，实，象征天，它，静为团聚之体（古文“专”通“抟”，乃“团”义），动有刚健中正、无所偏私（“直”之本义）、肇始万物之功用，故以质而言，称之为“大”。
5.因此，用《易》理来说明空间上遥远处和时间上未来时的事物变化，是无界无止境的；用《易》理来说明空间上近身处和时间上现在时的事物变化，是只有具备宁静无扰的心境时，方能获得心证和实证相融一的正见；总之，用《易》理来说明宇宙总体中的诸种事物变化，可以达到无所不包、无时不含、完备无遗。
6.对此，笔者有两点联想：其一，远近或内外是相对而言的，是人为划分的，如果我们固守人为划分的界限不变，各行其是，问题往往就出现在人为划分的远近或内外的交界线上！在对待学习、工作、与人相处、生活乃至生命上，似乎无不如此！其二，人出错，往往发生在情感波动、思绪纷乱，又自以为是、一意孤行的状况时，缺乏对宁静无扰心境的自觉修行！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析 初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析 初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析 初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析 初读之五：第一章思路的辨析 初读之六：“刚柔相摩”的辨析 初读之七：“八卦相荡”的辨析 初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析 初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析 初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析 初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析 初读之十二：“乾易坤简”的辨析 初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析 初读之十四：第一章古义另译 初读之十五：“圣人设卦”的辨析 初读之十六：“观象系辞焉”的辨析 初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析 初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析 初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析 初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析 初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析 初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译 初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析 初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析 初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨 初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的 初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关 初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介” 初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的 初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译 初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析 初读之三十三：何以“知幽明”的辨析 初读之三十四：何以“知死生”的辨析 初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析 初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析 初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析 初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析 初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析 初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析 初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨 初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译 初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析 初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析 初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析 初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析 初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大 初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析 初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析 初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析 初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译 初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上） 初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中） 初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下） 初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译 初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析 初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析 初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
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初读之九十一：错综其数之内涵 初读之九十二：至变乃《易》之髓 初读之九十三： 至神在寂应 初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。 初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译