《周易本义》第五卷 彖传上 庆余年第五卷第一章
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第五卷 彖传上
上彖传
彖、卽文王所系之辞。传者、孔子所以释经之辞也。后凡言传者放此。
乾下乾上乾
○大哉乾元、万物资始。乃统天。彖、吐乱反。○此专以天道明乾义。又析元亨利贞为四德、以发明之。而此一节、首释元义也。大哉、叹辞。元、大也、始也。乾元、天德之大始。故万物之生、皆资之以为始也。又为四德之首、而贯乎天德之始终。故曰统天。
云行雨施、品物流形。施、始豉反。卦内同。○此释乾之亨也。
大明终始、六位时成。时乘六龙以御天。始、卽元也。终、谓贞也。不终则无始。不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始、则见卦之六位各以时成、而乘此六阳以行天道。是乃圣人之元亨也。
乾道变化、各正性命、保合太和、乃利贞。变者、化之渐。化者、变之成。物所受为性、天所赋为命。太和、阴阳会合冲和之气也。各正者、得于有生之初。保合者、全于已生之后。此言乾道变化、无所不利、而万物各得其性命以自全。以释利贞之义也。
首出庶物、万国咸宁。圣人在上、高出于物、犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁、犹万物之各正性命而保合太和也。此言圣人之利贞也。盖尝统而论之。元者物之始生、亨者物之畅茂、利则向于实也。贞则实之成也。实之旣成、则其根蔕脱落、可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之闲、生气流行、初无闲断。此元之所以包四德而统天也。其以圣人而言、则孔子之意、盖以此卦为圣人得天位、行天道、而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者、然读者各以其意求之、则并行而不悖也。坤卦放此。
坤下坤上坤
○至哉坤元、万物资生。乃顺承天。此以地道明坤之义。而首言元也。至、极也。比大义差缓。始者、气之始。生者、形之始。顺承天施、地之道也。
坤厚载物、德合无疆。含弘光大、品物咸亨。疆、居良反。下同。○言亨也。德合无疆、谓配乾也。
牝马地类、行地无疆。柔顺利贞、君子攸行。言利贞也。马、乾之象、而以为地类者。牝、阴物。而马又行地之物也。行地无疆、则顺而健矣。柔顺利贞、坤之德也。君子攸行、人之所行、如坤之德也。所行如是、则其占如下文所云也。
先迷失道、后顺得常。西南得朋、乃与类行。东北丧朋、乃终有庆。阳大阴小、阳得兼阴、阴不得兼阳。故坤之德、常减于乾之半也。东北虽丧朋、然反之西南、则终有庆矣。
安贞之吉、应地无疆。安而且贞、地之德也。
震下坎上屯
○屯、刚柔始交而难生。难、去声。六二象同。○以二体释卦名义。始交、谓震。难生、谓坎。
动乎险中。大亨贞。以二体之德释卦辞。动、震之为也。险、坎之地也。自此以下、释元亨利贞。乃用文王本意。
雷雨之动满盈。天造草昧、宜建侯而不宁。以二体之象释卦辞。雷、震象。雨、坎象。天造、犹言天运。草、杂乱。昧、晦冥也。阴阳交而雷雨作。杂乱晦冥、塞乎两闲。天下未定、名分未明。宜立君以统治、而未可遽谓安宁之时也。不取初九爻义者、取义多端、姑举其一也。
坎下艮上蒙
○蒙、山下有险。险而止、蒙。以卦象卦德释卦名有两义。
蒙亨、以亨行时中也。匪我求童蒙、童蒙求我、志应也。初筮告、以刚中也。再三渎、渎则不告、渎蒙也。蒙以养正、圣功也。以卦体释卦辞也。九二以可亨之道、发人之蒙、而又得其时之中、谓如下文所指之事、皆以亨行而当其可也。志应者、二刚明、五柔暗。故二不求五而五求二、其志自相应也。以刚中者、以刚而中、故能告而有节也。渎、筮者二三、则问者固渎、而告者亦渎矣。蒙以养正、乃作圣之功、所以释利贞之义也。
乾下坎上需
○需、须也。险在前也。刚健而不陷、其义不困穷矣。此以卦德释卦名义。
需、有孚、光亨、贞吉、位乎天位、以正中也。利渉大川、往有功也。以卦体及两象释卦辞。
坎下乾上讼
○讼、上刚下险。险而健、讼。以卦德释卦名义。
讼、有孚窒、惕中吉、刚来而得中也。终凶、讼不可成也。利见大人、尙中正也。不利渉大川、入于渊也。以卦变卦体卦象释卦辞。
坎下坤上师
○师、众也。贞、正也。能以众正、可以王矣。王、往况反。○此以卦体释师贞之义。以、谓能左右之也。一阳在下之中、而五阴皆为所以也。能以众正、则王者之师矣。
刚中而应、行险而顺。以此毒天下、而民从之。吉又何咎矣。又以卦体卦德释丈人吉无咎之义。刚中、谓九二。应、谓六五应之。行险、谓行危道。顺、谓顺人心。此非有老成之德者不能也。毒、害也。师旅之兴、不无害于天下。然以其有是才德、是以民悦而从之也。
坤下坎上比
○比、吉也。此三字、疑衍文。
比、辅也。下顺从也。此以卦体释卦名义。
原筮、元永贞、无咎、以刚中也。不宁方来、上下应也。后夫凶、其道穷也。亦以卦体释卦辞。刚中、谓五。上下、谓五阴。
乾下巽上小畜
○小畜、柔得位而上下应之、曰小畜。以卦体释卦名义。柔得位、指六居四。上下、谓五阳。
健而巽、刚中而志行。乃亨。以卦德卦体而言。阳犹可亨也。
密云不雨、尙往也。自我西郊、施未行也。施、始豉反。○尙往、言畜之未极、其气犹上进也。
兑下乾上履
○履、柔履刚也。以二体释卦名义。
说而应乎乾。是以履虎尾不咥人、亨。说、音悦。○以卦德释彖辞。
刚中正、履帝位而不疚、光明也。又以卦体明之。指九五也。
乾下坤上泰
○泰、小往大来、吉亨、则是天地交、而万物通也。上下交、而其志同也。内阳而外阴。内健而外顺。内君子而外小人。君子道长、小人道消也。长、丁丈反。否卦同。
坤下乾上否
○否之匪人、不利君子贞、大往小来、则是天地不交、而万物不通也。上下不交、而天下无邦也。内阴而外阳。内柔而外刚。内小人而外君子。小人道长、君子道消也。
离下乾上同人
○同人、柔得位、得中而应乎乾、曰同人。以卦体释卦名义。柔、谓六二。乾、谓九五。
同人曰、衍文。
同人于野、亨、利渉大川、乾行也。文明以健、中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志。以卦德卦体释卦辞。通天下之志、乃为大同。不然、则是私情之合而已。何以致亨而利渉哉。
乾下离上大有
○大有、柔得尊位大中、而上下应之、曰大有。以卦体释卦名义。柔、谓六五。上下、谓五阳。
其德刚健而文明、应乎天而时行。是以元亨。以卦德卦体释卦辞。应天、指六五也。
艮下坤上谦
○谦、亨。天道下济而光明。地道卑而上行。上、时掌反。○言谦之必亨。
天道亏盈而益谦、地道变盈而流谦、鬼神害盈而福谦、人道恶盈而好谦。谦尊而光、卑而不可踰。君子之终也。恶、乌路反。好、呼报反。○变、谓倾坏。流、谓聚而归之。人能谦、则其居尊者、其德愈光、其居卑者、人亦莫能过。此君子所以有终也。
坤下震上豫
○豫、刚应而志行。顺以动、豫。以卦体卦德释卦名义。
豫顺以动。故天地如之。而况建侯行师乎。以卦德释卦辞。
天地以顺动。故日月不过、而四时不忒。圣人以顺动、则刑罚淸而民服。豫之时义、大矣哉。极言之而赞其大也。
震下兑上随
○随、刚来而下柔。动而说、随。下、遐嫁反。说、音悦。○以卦变卦德释卦名义。
大亨贞。无咎。而天下随时。王肃本、时作之。今当从之。释卦辞。言能如是、则天下之所从也。
随时之义、大矣哉。王肃本、时字在之字下。今当从之。
巽下艮上蛊
○蛊、刚上而柔下。巽而止、蛊。以卦体卦变卦德释卦名义。盖如此、则积弊而至于蛊也。
蛊、元亨而天下治也。利渉大川、往有事也。先甲三日、后甲三日、终则有始、天行也。释卦辞。治蛊至于元亨、则乱而复治之象也。乱之终、治之始。天运然也。
兑下坤上临
○临、刚浸而长。长、丁丈反。○以卦体释卦名。
说而顺、刚中而应。说、音悦。○又以卦德卦体言卦之善。
大亨以正、天之道也。当刚长之时、又有此善。故其占如此也。
至于八月有凶、消不久也。言虽天运之当然、然君子宜知所戒。
坤下巽上观
○大观在上、顺而巽、中正以观天下。以卦体卦德释卦名义。
观、盥而不荐、有孚顒若、下观而化也。观、如字。下观天、大象观民之观、六爻观字、并同。
观天之神道、而四时不忒。圣人以神道设敎、而天下服矣。极言观之道也。四时不忒、天之所以为观也。神道设敎、圣人之所以为观也。
震下离上噬嗑
○颐中有物、曰噬嗑。以卦体释卦名义。
噬嗑而亨。刚柔分、动而明、雷电合而章。柔得中而上行。虽不当位、利用狱也。上、时掌反。○又以卦名卦体卦德二象卦变释卦辞。
离下艮上贲
○贲、亨。亨字疑衍。
柔来而文刚。故亨。分刚上而文柔。故小利有攸往。天文也。以卦变释卦辞。刚柔之交、自然之象。故曰天文。先儒说天文上当有刚柔交错四字。理或然也。
文明以止、人文也。又以卦德言之。止、谓各得其分。
观乎天文、以察时变、观乎人文、以化成天下。极言贲道之大也。
坤下艮上剥
○剥、剥也。柔变刚也。以卦体释卦名义。言柔进干阳、变刚为柔也。
不利有攸往、小人长也。顺而止之、观象也。君子尙消息盈虚、天行也。长、丁丈反。○以卦体卦德释卦辞。
震下坤上复
○复、亨、刚反。刚反则亨。
动而以顺行。是以出入无疾、朋来无咎。以卦德而言。
反复其道、七日来复、天行也。阴阳消息、天运然也。
利有攸往、刚长也。长、丁丈反。○以卦体而言。旣生则渐长矣。
复、其见天地之心乎。积阴之下、一阳复生。天地生物之心几于灭息、而至此乃复可见。在人则为静极而动、恶极而善、本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而邵子之诗亦曰、冬至子之半、天心无改移。一阳初动处、万物未生时。玄酒味方淡、太音声正希。此言如不信、更请问包羲。至哉言也。学者宜尽心焉。
震下乾上无妄
○无妄、刚自外来而为主于内。动而健。刚中而应。大亨以正、天之命也。其匪正有眚、不利有攸往。无妄之往、何之矣。天命不佑、行矣哉。以卦变卦德卦体言卦之善如此。故其占当获大亨而利于正。乃天命之当然也。其有不正、则不利有所往。欲何往哉。盖其逆天之命而天不佑之。故不可以有行也。
乾下艮上大畜
○大畜、刚健笃实辉光、日新其德。以卦德释卦名义。
刚上而尙贤。能止健、大正也。以卦变卦体卦德释卦辞。
不家食吉、养贤也。亦取尙贤之象。
利渉大川、应乎天也。亦以卦体而言。
震下艮上颐
○颐、贞吉、养正则吉也。观颐、观其所养也。自求口实、观其自养也。释卦辞。
天地养万物、圣人养贤以及万民。颐之时、大矣哉。极言养道而赞之。
巽下兑上大过
○大过、大者过也。以卦体释卦名义。
栋桡、本末弱也。复以卦体释卦辞。本、谓初。末、谓上。弱、谓阴柔。
刚过而中、巽而说行。利有攸往、乃亨。说、音悦。○又以卦体卦德释卦辞。
大过之时、大矣哉。大过之时、非有大过人之材、不能济也。故叹其大。
坎下坎上坎
○习坎、重险也。重、直龙反。○释卦名义。
水流而不盈、行险而不失其信。以卦象释有孚之义。言内实而行有常也。
维心亨、乃以刚中也。行有尙、往有功也。以刚在中、心亨之象。如是而往、必有功也。
天险、不可升也。地险、山川丘陵也。王公设险、以守其国。险之时用、大矣哉。极言之而赞其大也。
离下离上离
○离、丽也。日月丽乎天、百谷草木丽乎土。重明以丽乎正、乃化成天下。重、直龙反。○释卦名义。
柔丽乎中正。故亨。是以畜牝牛吉也。以卦体释卦辞。
《周易本义》目录
《周易本义》易传序
《周易本义》本义序例
《周易本义》第一卷 上经一
《周易本义》第一卷 上经二
《周易本义》第一卷 上经三
《周易本义》第二卷 下经一
《周易本义》第二卷 下经二
《周易本义》第二卷 下经三
《周易本义》第三卷 系辞
《周易本义》第四卷 卦传
《周易本义》第五卷 彖传上
《周易本义》第五卷 彖传下
《周易本义》第六卷 象传一
《周易本义》第六卷 象传二
《周易本义》第六卷 象传三
《周易本义》第七卷 文言传
《周易本义》附录 眞势中州易经一
《周易本义》附录 眞势中州易经二
《周易本义》附录 眞势中州易经三
上彖传
彖、卽文王所系之辞。传者、孔子所以释经之辞也。后凡言传者放此。
乾下乾上乾
○大哉乾元、万物资始。乃统天。彖、吐乱反。○此专以天道明乾义。又析元亨利贞为四德、以发明之。而此一节、首释元义也。大哉、叹辞。元、大也、始也。乾元、天德之大始。故万物之生、皆资之以为始也。又为四德之首、而贯乎天德之始终。故曰统天。
云行雨施、品物流形。施、始豉反。卦内同。○此释乾之亨也。
大明终始、六位时成。时乘六龙以御天。始、卽元也。终、谓贞也。不终则无始。不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始、则见卦之六位各以时成、而乘此六阳以行天道。是乃圣人之元亨也。
乾道变化、各正性命、保合太和、乃利贞。变者、化之渐。化者、变之成。物所受为性、天所赋为命。太和、阴阳会合冲和之气也。各正者、得于有生之初。保合者、全于已生之后。此言乾道变化、无所不利、而万物各得其性命以自全。以释利贞之义也。
首出庶物、万国咸宁。圣人在上、高出于物、犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁、犹万物之各正性命而保合太和也。此言圣人之利贞也。盖尝统而论之。元者物之始生、亨者物之畅茂、利则向于实也。贞则实之成也。实之旣成、则其根蔕脱落、可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之闲、生气流行、初无闲断。此元之所以包四德而统天也。其以圣人而言、则孔子之意、盖以此卦为圣人得天位、行天道、而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者、然读者各以其意求之、则并行而不悖也。坤卦放此。
坤下坤上坤
○至哉坤元、万物资生。乃顺承天。此以地道明坤之义。而首言元也。至、极也。比大义差缓。始者、气之始。生者、形之始。顺承天施、地之道也。
坤厚载物、德合无疆。含弘光大、品物咸亨。疆、居良反。下同。○言亨也。德合无疆、谓配乾也。
牝马地类、行地无疆。柔顺利贞、君子攸行。言利贞也。马、乾之象、而以为地类者。牝、阴物。而马又行地之物也。行地无疆、则顺而健矣。柔顺利贞、坤之德也。君子攸行、人之所行、如坤之德也。所行如是、则其占如下文所云也。
先迷失道、后顺得常。西南得朋、乃与类行。东北丧朋、乃终有庆。阳大阴小、阳得兼阴、阴不得兼阳。故坤之德、常减于乾之半也。东北虽丧朋、然反之西南、则终有庆矣。
安贞之吉、应地无疆。安而且贞、地之德也。
震下坎上屯
○屯、刚柔始交而难生。难、去声。六二象同。○以二体释卦名义。始交、谓震。难生、谓坎。
动乎险中。大亨贞。以二体之德释卦辞。动、震之为也。险、坎之地也。自此以下、释元亨利贞。乃用文王本意。
雷雨之动满盈。天造草昧、宜建侯而不宁。以二体之象释卦辞。雷、震象。雨、坎象。天造、犹言天运。草、杂乱。昧、晦冥也。阴阳交而雷雨作。杂乱晦冥、塞乎两闲。天下未定、名分未明。宜立君以统治、而未可遽谓安宁之时也。不取初九爻义者、取义多端、姑举其一也。
坎下艮上蒙
○蒙、山下有险。险而止、蒙。以卦象卦德释卦名有两义。
蒙亨、以亨行时中也。匪我求童蒙、童蒙求我、志应也。初筮告、以刚中也。再三渎、渎则不告、渎蒙也。蒙以养正、圣功也。以卦体释卦辞也。九二以可亨之道、发人之蒙、而又得其时之中、谓如下文所指之事、皆以亨行而当其可也。志应者、二刚明、五柔暗。故二不求五而五求二、其志自相应也。以刚中者、以刚而中、故能告而有节也。渎、筮者二三、则问者固渎、而告者亦渎矣。蒙以养正、乃作圣之功、所以释利贞之义也。
乾下坎上需
○需、须也。险在前也。刚健而不陷、其义不困穷矣。此以卦德释卦名义。
需、有孚、光亨、贞吉、位乎天位、以正中也。利渉大川、往有功也。以卦体及两象释卦辞。
坎下乾上讼
○讼、上刚下险。险而健、讼。以卦德释卦名义。
讼、有孚窒、惕中吉、刚来而得中也。终凶、讼不可成也。利见大人、尙中正也。不利渉大川、入于渊也。以卦变卦体卦象释卦辞。
坎下坤上师
○师、众也。贞、正也。能以众正、可以王矣。王、往况反。○此以卦体释师贞之义。以、谓能左右之也。一阳在下之中、而五阴皆为所以也。能以众正、则王者之师矣。
刚中而应、行险而顺。以此毒天下、而民从之。吉又何咎矣。又以卦体卦德释丈人吉无咎之义。刚中、谓九二。应、谓六五应之。行险、谓行危道。顺、谓顺人心。此非有老成之德者不能也。毒、害也。师旅之兴、不无害于天下。然以其有是才德、是以民悦而从之也。
坤下坎上比
○比、吉也。此三字、疑衍文。
比、辅也。下顺从也。此以卦体释卦名义。
原筮、元永贞、无咎、以刚中也。不宁方来、上下应也。后夫凶、其道穷也。亦以卦体释卦辞。刚中、谓五。上下、谓五阴。
乾下巽上小畜
○小畜、柔得位而上下应之、曰小畜。以卦体释卦名义。柔得位、指六居四。上下、谓五阳。
健而巽、刚中而志行。乃亨。以卦德卦体而言。阳犹可亨也。
密云不雨、尙往也。自我西郊、施未行也。施、始豉反。○尙往、言畜之未极、其气犹上进也。
兑下乾上履
○履、柔履刚也。以二体释卦名义。
说而应乎乾。是以履虎尾不咥人、亨。说、音悦。○以卦德释彖辞。
刚中正、履帝位而不疚、光明也。又以卦体明之。指九五也。
乾下坤上泰
○泰、小往大来、吉亨、则是天地交、而万物通也。上下交、而其志同也。内阳而外阴。内健而外顺。内君子而外小人。君子道长、小人道消也。长、丁丈反。否卦同。
坤下乾上否
○否之匪人、不利君子贞、大往小来、则是天地不交、而万物不通也。上下不交、而天下无邦也。内阴而外阳。内柔而外刚。内小人而外君子。小人道长、君子道消也。
离下乾上同人
○同人、柔得位、得中而应乎乾、曰同人。以卦体释卦名义。柔、谓六二。乾、谓九五。
同人曰、衍文。
同人于野、亨、利渉大川、乾行也。文明以健、中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志。以卦德卦体释卦辞。通天下之志、乃为大同。不然、则是私情之合而已。何以致亨而利渉哉。
乾下离上大有
○大有、柔得尊位大中、而上下应之、曰大有。以卦体释卦名义。柔、谓六五。上下、谓五阳。
其德刚健而文明、应乎天而时行。是以元亨。以卦德卦体释卦辞。应天、指六五也。
艮下坤上谦
○谦、亨。天道下济而光明。地道卑而上行。上、时掌反。○言谦之必亨。
天道亏盈而益谦、地道变盈而流谦、鬼神害盈而福谦、人道恶盈而好谦。谦尊而光、卑而不可踰。君子之终也。恶、乌路反。好、呼报反。○变、谓倾坏。流、谓聚而归之。人能谦、则其居尊者、其德愈光、其居卑者、人亦莫能过。此君子所以有终也。
坤下震上豫
○豫、刚应而志行。顺以动、豫。以卦体卦德释卦名义。
豫顺以动。故天地如之。而况建侯行师乎。以卦德释卦辞。
天地以顺动。故日月不过、而四时不忒。圣人以顺动、则刑罚淸而民服。豫之时义、大矣哉。极言之而赞其大也。
震下兑上随
○随、刚来而下柔。动而说、随。下、遐嫁反。说、音悦。○以卦变卦德释卦名义。
大亨贞。无咎。而天下随时。王肃本、时作之。今当从之。释卦辞。言能如是、则天下之所从也。
随时之义、大矣哉。王肃本、时字在之字下。今当从之。
巽下艮上蛊
○蛊、刚上而柔下。巽而止、蛊。以卦体卦变卦德释卦名义。盖如此、则积弊而至于蛊也。
蛊、元亨而天下治也。利渉大川、往有事也。先甲三日、后甲三日、终则有始、天行也。释卦辞。治蛊至于元亨、则乱而复治之象也。乱之终、治之始。天运然也。
兑下坤上临
○临、刚浸而长。长、丁丈反。○以卦体释卦名。
说而顺、刚中而应。说、音悦。○又以卦德卦体言卦之善。
大亨以正、天之道也。当刚长之时、又有此善。故其占如此也。
至于八月有凶、消不久也。言虽天运之当然、然君子宜知所戒。
坤下巽上观
○大观在上、顺而巽、中正以观天下。以卦体卦德释卦名义。
观、盥而不荐、有孚顒若、下观而化也。观、如字。下观天、大象观民之观、六爻观字、并同。
观天之神道、而四时不忒。圣人以神道设敎、而天下服矣。极言观之道也。四时不忒、天之所以为观也。神道设敎、圣人之所以为观也。
震下离上噬嗑
○颐中有物、曰噬嗑。以卦体释卦名义。
噬嗑而亨。刚柔分、动而明、雷电合而章。柔得中而上行。虽不当位、利用狱也。上、时掌反。○又以卦名卦体卦德二象卦变释卦辞。
离下艮上贲
○贲、亨。亨字疑衍。
柔来而文刚。故亨。分刚上而文柔。故小利有攸往。天文也。以卦变释卦辞。刚柔之交、自然之象。故曰天文。先儒说天文上当有刚柔交错四字。理或然也。
文明以止、人文也。又以卦德言之。止、谓各得其分。
观乎天文、以察时变、观乎人文、以化成天下。极言贲道之大也。
坤下艮上剥
○剥、剥也。柔变刚也。以卦体释卦名义。言柔进干阳、变刚为柔也。
不利有攸往、小人长也。顺而止之、观象也。君子尙消息盈虚、天行也。长、丁丈反。○以卦体卦德释卦辞。
震下坤上复
○复、亨、刚反。刚反则亨。
动而以顺行。是以出入无疾、朋来无咎。以卦德而言。
反复其道、七日来复、天行也。阴阳消息、天运然也。
利有攸往、刚长也。长、丁丈反。○以卦体而言。旣生则渐长矣。
复、其见天地之心乎。积阴之下、一阳复生。天地生物之心几于灭息、而至此乃复可见。在人则为静极而动、恶极而善、本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而邵子之诗亦曰、冬至子之半、天心无改移。一阳初动处、万物未生时。玄酒味方淡、太音声正希。此言如不信、更请问包羲。至哉言也。学者宜尽心焉。
震下乾上无妄
○无妄、刚自外来而为主于内。动而健。刚中而应。大亨以正、天之命也。其匪正有眚、不利有攸往。无妄之往、何之矣。天命不佑、行矣哉。以卦变卦德卦体言卦之善如此。故其占当获大亨而利于正。乃天命之当然也。其有不正、则不利有所往。欲何往哉。盖其逆天之命而天不佑之。故不可以有行也。
乾下艮上大畜
○大畜、刚健笃实辉光、日新其德。以卦德释卦名义。
刚上而尙贤。能止健、大正也。以卦变卦体卦德释卦辞。
不家食吉、养贤也。亦取尙贤之象。
利渉大川、应乎天也。亦以卦体而言。
震下艮上颐
○颐、贞吉、养正则吉也。观颐、观其所养也。自求口实、观其自养也。释卦辞。
天地养万物、圣人养贤以及万民。颐之时、大矣哉。极言养道而赞之。
巽下兑上大过
○大过、大者过也。以卦体释卦名义。
栋桡、本末弱也。复以卦体释卦辞。本、谓初。末、谓上。弱、谓阴柔。
刚过而中、巽而说行。利有攸往、乃亨。说、音悦。○又以卦体卦德释卦辞。
大过之时、大矣哉。大过之时、非有大过人之材、不能济也。故叹其大。
坎下坎上坎
○习坎、重险也。重、直龙反。○释卦名义。
水流而不盈、行险而不失其信。以卦象释有孚之义。言内实而行有常也。
维心亨、乃以刚中也。行有尙、往有功也。以刚在中、心亨之象。如是而往、必有功也。
天险、不可升也。地险、山川丘陵也。王公设险、以守其国。险之时用、大矣哉。极言之而赞其大也。
离下离上离
○离、丽也。日月丽乎天、百谷草木丽乎土。重明以丽乎正、乃化成天下。重、直龙反。○释卦名义。
柔丽乎中正。故亨。是以畜牝牛吉也。以卦体释卦辞。
《周易本义》目录
《周易本义》易传序
《周易本义》本义序例
《周易本义》第一卷 上经一
《周易本义》第一卷 上经二
《周易本义》第一卷 上经三
《周易本义》第二卷 下经一
《周易本义》第二卷 下经二
《周易本义》第二卷 下经三
《周易本义》第三卷 系辞
《周易本义》第四卷 卦传
《周易本义》第五卷 彖传上
《周易本义》第五卷 彖传下
《周易本义》第六卷 象传一
《周易本义》第六卷 象传二
《周易本义》第六卷 象传三
《周易本义》第七卷 文言传
《周易本义》附录 眞势中州易经一
《周易本义》附录 眞势中州易经二
《周易本义》附录 眞势中州易经三